序
    在离开家乡多年之后，对故乡年复一年的回忆与阅读，已经成了一种求索和享受。一条街、一条巷，一弯水，还有喧闹的市声，飘过来的乡音，听不太明白的乱弹，儿时见过的皮影戏和“西洋境”……这些都是故乡这个字眼的总和，是那么亲切而遥远。有时，又说不出心中的惆怅和依恋。
    如果说，自然界的每一片叶子都不尽相同，那么，大树的每一条根须也是有差异的——因为这是我们民族精神和文化的血脉，只是深埋在地下，不易观察和比较罢了。
    区域文化研究，已经成为世界性的一个学术热点。民俗文化讲究区域的独特性和代表性，这也就是为什么民俗学往往和乡土、或者风土联系在一起的原因。
    参照国际上“文化线路”的角度，从文化的传播与嬗变，从先民迁移与融合，即从民俗形成的时间与空间上进行审视，必然会有许多全新的收获。黄岩位于沿海雁荡山——括苍山——天台山这一大山脉的中段，为溪谷与滨海接合部，也是吴方言最南部的一个次方言区。它北界，隔黄土岭、三江口，和郡府所在地临海，与“唐诗之路”的终点天台有别。其南界，则为乐清的北雁荡和清江——以往那是个风急浪高不容易横渡的岬湾。过此，即是浙南和温州方言区，那里的风景风情迥异。不同族群和文化排斥与融合，是一件特别艰难的事。——从黄岩风土中，我们大致可以看到汉代和孙吴时期，从临海、回浦、章安，到永宁等县级行政建置变化的轨迹，当抵达清江、芙蓉一带后，吴越文化放弃了南进。东晋时期在永嘉建郡，主要从金（华）衢（州）盆地，沿瓯江切入浙南。因此，在风俗语言上，与台州和黄岩反而分生了，那是近在咫尺的异乡。
    康有为在《小丹丘诗存》的序中说：“吾华之山，若太华桂林之奇秀耸峭，地球之胜也；若雁荡天台之丘壑泉瀑，中国之胜也。而雁荡尤幽灵。黄岩在台、荡间，九峰环立，峭碧摩天，委羽洞在焉……其地分雁荡之幽奇，其所孕产人才亦必俊拔，幽灵出其间。”可以看出，黄岩不仅是地理构造上的一个接点，也是两条不同文化沉积带上的一个接点。
    橘生黄岩才为“橘”。区域民俗文化与地理环境、自然资源甚至气候条件、村镇聚落都密切相关。黄岩境内多山，负山面海，河流自成水系。黄岩是中国海沿线中部温（岭）黄（岩）沉积小平原最核心的部分，历史上也是一个相对封闭的地理单元。——温岭其实也是在明后期从黄岩析出后单独建县的。唉，这么一小块布满葱绿山峦丘陵的平地，竟是浙江省可称为平原的三个地方之一。这一切，都为黄岩保留富有特色的民俗文化创造了条件。由于历史上行政建制变动，山水阻隔交通不便等种种因素的影响，在同一区域内，文化风俗传播也存在不少差异。如一方言区内，与院桥仅隔一秀岭的乐清大荆地区，清明节都要往山上送灯，此习俗黄岩即无。
    黄岩民俗文化“隐藏”东南，经历千年，历史沉淀深厚，特色明显。虽然在历史上，黄岩人口曾不断流入和流出，有过几次大的迁徙，但民俗和文化特征并未随之消失。在地缘和血缘的传承下，山势使人离，水势使人合，民俗文化亦然。黄岩的民俗体现了一种二元结构的文化结合体的特点，既传承了唐宋以降中原中华核心主流文化，又坚守了东南沿海边民的强悍性格，和瓯越蛮夷的多姿多彩风情。
    黄岩民俗文化的二元结构，可以上溯到几千年前。
    《山海经·海内南经》中说：“瓯居海中，闽在海中。”闽在今福建一带，这个瓯与闽相近，当是东瓯。郭璞在所注中说，“今临海永宁县，在岐海中，音呕”。这个注释说得很明确，永宁县为汉时所置之县，所以澄江亦称永宁江、方山为永宁山。由于这里是春秋战国时期北方徐国部落和贵族最后据守地，和东瓯国早期的中心之一，所以汉代统治者希望这片民风强悍的土地“永远安宁”。瓯，又通讴，唱歌又叫讴歌，贵族宫廷的乐舞必定是喜气洋洋的。大约古代黄岩的先民能歌善舞——这又回到了民俗上来了。
    许多古老的文化特征，也在诸多的民俗中得以保存和传承，有的颇类楚风。所以，黄岩的民俗文化的内涵极为丰富深刻，其表现形式浸淫了整个社会生活，多姿多彩。从宗教和民间信仰、节庆歌舞、商业买卖，到春种秋收、礼仪风俗、婚丧嫁娶，都有所体现。
    唐宋时期，沿海经济发展，人民安居，市井繁荣，许多看似矛盾、相互排斥的外来族群，和土生土长的草根文化、商业因素，至此渐趋融合。至南宋时，中国的政治经济中心偏安东南一隅，此时又有大量被称为“外路人”的南渡移民迁入黄岩，有许多直接由海上溯椒江、澄江入城关，甚至抵达潮济灵石一带，落地生根。黄岩人惊异与中原和京城的距离，原来如此之近。于是，黄岩话最终分为两个系统，即当地土话（蛮讲）和书面语（白话）——主要为唐宋期间的官话，有俗有雅，两者相互牵扯，但又并行不悖。就像土话有许多有音无字，为古汉语、古代雅言的存留一样，在黄岩的民俗中，也保留着许多中原地区现已消亡了的很中国的习俗，那是古文化的积淀。
    ——这一时期黄岩被称为“小邹鲁”，文风蔚起，乡土民俗基本“定格”了，后经几百年再无大的变动。有时我想，灵石寺塔中出土的宋代参军戏砖雕，和现在黄岩乱弹，历史上有没有什么续断的联系？
    民俗学其实是社会学的一个重要组成部分，也是非物质文化遗产。折残犹有高枝，留得东风数点。——黄岩的先人对此已作出过无比重要的贡献，这就是元末明初的陶宗仪和他的《辍耕录》。
    时序进入了二十一世纪。经济社会发展加速，交通和通讯等基础设施日新月异，工业化、城市化和现代化浪潮迅猛。楼如林、车如流、人如蚁，新的生产和生活方式扑面而来，原有民间民俗文化受到极大冲击，有的更迭，有的已渐趋消亡，也许要掀向它最后一页了。而新的民气习俗未必是风土再生的原初形式。
    综上所述，黄岩的民俗，实际上是这一地区历史上社会、经济、文化结构上的形式和“外衣”。而透过这一研究，将会看到弥足珍贵的精神凝聚和文化内核。我们会发现：现代与承接传统本质上并不对立，开放与偏远封闭的自然环境，也没有明显的界限。长恨复长恨，裁作短歌行。从不抱怨环境条件，从不屈服于命运，事实上，对精神家园的守望，是这片土地上人们生命力与创造力的根本。如同潮涨潮落，走出去了，很难再重返故土，而迁入的，又成了新一代移民，渐渐沉入黄岩乡土社会，成为黄岩人中的一群——生生不息，这种精神凝聚与文化陶冶和坚守，使黄岩的发展获得了一次又一次机遇。简言之，民俗与文化特征将决定经济社会发展的生命力与特色。
    世界是多姿多彩的。中华文化的整体性并不是单一性，民俗文化的多样性使我们的文化显得更加丰富多彩。社会文化的延续与变革，需要科学的梳理和构建。
    平芜尽处是春山，行人更在春山外。感谢黄岩文史界的学者专家，没有他们对传统文化和乡土的挚爱，付出大量劳动，是不可能收集、整理如此繁纷驳杂的民俗资料，并编撰出此书的。他们翻阅了大量的典籍，深入田野作艰苦细致的调查，纪录了许多民间传说和习俗，并把那些“一川烟草、满城风絮”的事儿，进行科学的分类整理。这在商业经济发达，世人碌碌皆为利来的东南，思想精神的探索和坚守更为难得。同时，我还特别感谢黄岩区委、区政府，启动了相关的文化工程，对故乡的民俗文化进行研究、保护和抢救，这是真正的政绩。
    家乡是一个人前定的选择，是人生长旅的起点。故乡给予我的很多。也许有一天，人们都会淡漠自己的记忆。变与不变，比诗篇更动人，比黑土更朴实、比岁月更弥新，是故乡的风景和风情。是为序。
朱幼棣            
2010年夏北京高温季节